English GİRİŞ YAP

YUVARLAK MASA TOPLANTILARI

Konfüçyanizm ve Alternatif Haklar Teorisi

Kadir Temiz

6 Kasım 2010 Cumartesi 17:00 Salon: ŞAKİR KOCABAŞ SALONU

Konfüçyanizm, haklar teorisindeki mevcut dikotomik sorunu aşabilme potansiyeline sahiptir. Zira hem bireyci hem de cemaatçi kavramları ile haklar teorisine eleştirel bir bakış açısı getirebilen Konfüçyanizmin, aynı zamanda harmoni, ulvi erdem, ilişki merkezli birey gibi kavramsallaştırmalarla haklar alanında alternatif bir teori ortaya koyabilme gücü bulunmaktadır. KAM TEZAT programında halen Boğaziçi Üniversitesi Atatürk Enstitüsü’nde doktora eğitimine devam eden Kadir Temiz, İTÜ Siyaset Çalışmaları’nda tamamladığı yüksek lisans tezi çerçevesinde, mevcut haklar teorisinin eleştirel analizini yaparak Konfüçyanizm perspektifinde geliştirdiği alternatif haklar teorisini bizimle paylaşacak.

 

Kadir Temiz, 2006 yılında Beykent Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Bölümü’nden mezun oldu. Aynı yıl İTÜ İnsan ve Toplum Bilimleri Bölümü Siyaset Çalışmaları Yüksek Lisans Programı’na kabul edildi. 2007-2010 yılları arasında Çin Halk Cumhuriyeti Hükümet Bursu ile Peking Üniversitesi’nde araştırmacı öğrenci olarak bulundu. 2010 yılında Confucianism and Alternative Theory of Rights başlıklı yüksek lisans tezini tamamladı. Halen Boğaziçi Üniversitesi Atatürk Enstitüsü’nde doktora eğitimine devam ediyor.

 

***

Kadir Temiz: ''Batıdan farklı olarak Konfüçyanizmdeki erdem akli olmaktan ziyade göksel/kutsal değerdir''

 

 

Değerlendirme:Ahmet Şefik Hatipoğlu

KAM TEZAT programında, 2007-2010 yılları arasında dil eğ­itimi ve araştırma amacıyla Çin, Peking Üniversitesi’nde araştırmacı öğ­renci olarak bulunan ve tez çalışmalarını burada sürdüren Kadir Temiz’i misafir ettik. Temiz, İTÜ Siyaset Çalışmaları’nda 2010 yılında tamamladığ­ı “Confucianism and Alternative Theory of Rights” başlıklı yüksek lisans tezi çerçevesinde mevcut haklar teorisi tartışmalarının eleştirisine ve Konfüçyanizm’in bu zeminde bir alternatif teşkil edip etmediğ­ine dair bir sunum gerçekleştirdi.

“Hak/Haklar nedir ve haklar tartışmasında mevcut Batı merkezli teori ve yaklaşımlara karşı alternatif teori geliştirmek mümkün müdür?” sorusunu temel alan Temiz, literatürdeki teorik tartışmaları ve yaklaşımları “bireyci haklar teorileri” ve “cemaatçi haklar teorileri” olmak üzere ikiye ayırdığ­ı bir modellemeyle ortaya koydu. Temiz’e göre, haklar konusunda süregelen tartışmalarda öne çıkan “sonuç merkezli hak” ile “erdem merkezli hak” yaklaşımlarının ortaya koyduğ­u problem, hak/haklar konusunun hangi temelde ele alınacağ­ıyla bağ­lantılı:
Bireylerin çıkarlarının en üst seviyede karşılanması ve dolayısıyla sonuç odaklı bir hak mı, yoksa iyi ve güzel davranışı arayan ve sürece dayalı bir hak mı?
Batı’daki hak tartışmalarında öne çıkan bu kavramlar dâhilinde Konfüçyanizm’in bir alternatif teşkil edip edemeyeceğ­i hususunda Kadir Temiz’e göre, “Öncelikle Konfüçyanizm’in kendi hak tasavvurunun olup olmadığ­ının sorgulanması gerekir. Batı’dan bakıldığ­ında erdem merkezli kavramlarla beraber toplam bir çıkarın da sözkonusu olmasından hareketle Konfüçyanizm’in haklar noktasında bir çelişkiye sahip olduğ­u düşünülebilir. Klasik Konfüçyanizm’de öne çıkan erdem aynı zamanda toplumsal yaşamda bireylerin faydasına olacak davranışların da öncüsüdür. Batı’dan farklı olarak buradaki erdem aklî olmaktan ziyade göksel/kutsal bir değ­erdir. Bu açıdan birey göksel olanla bir bağ­ kurma hedefi ile hareket eder. Mutlak iyiliğ­e (Ren) ulaşmak için gerekli görülen ritüelleri (Li) gerçekleştirir. Ritüelleri gerçekleştiren birey bir açıdan kendi hedefini sağ­lamış olur. Bu noktada belli bir sonuca ulaşma gayesindeki birey tasavvuru Batı’daki faydacı (utilitarian) davranışı anımsatsa da buradaki hedefsellik bireysel çıkar değ­ildir. Zira Konfüçyanizm’de çıkar karşılıklı ilişkiye dayanır.”
“Konfüçyanizm’deki bireyin Batı’daki bireyden farklılaştığ­ı bir nokta vardır. Buradaki birey hiçbir zaman aileden ya da toplumdan bağ­ımsız ele alınmaz. Zira insan, tabiatı itibariyle toplumun bir parçasıdır. Toplumla birlikte var olur, sonuçları itibariyle kendi faydasına olacak eylemler toplumsal düzen içerisinde ‘ilişkisellik’le anlam bulur” diyen Temiz, bu noktada Konfüçyen hakların ilişkisel ve harmoni merkezli kurgulanıp erdem merkezli uygulandığ­ını belirtti.
Tezde ortaya konmaya çalışıldığ­ı üzere Konfüçyanizm’in, Batı’daki haklar tartışmasından farklı yönlere sahip olduğ­u açık olsa da temel soruyu karşılayacak şekilde alternatif bir hak teorisine imkân verip vermediğ­i şüphelidir. Nitekim gelen sorularda sunum dâhilinde ortaya konan erdem merkezli hak anlayışının bugünkü mevcut siyasî ve toplumsal hayatta bir karşılığ­ının olmadığ­ı hususu öne çıktı. Temiz, Çin’de pratik durumu da gözlemleme imkânına sahip olması nedeniyle mevcut durumun “Konfüçyen hak teorisi” kavramsallaştırmasına doğ­rudan bir örnek teşkil etmediğ­ini kabul etti. Ancak Temiz’in tezde ve dolayısıyla sunumda ortaya koymaya çalıştığ­ı husus, Batı’daki tartışmalardan farklı bir hak tasavvurunun sözkonusu olduğ­una dikkat çekmektir.
Bu amaçla yapılacak çalışmalarda tamamlanmış bir haklar teorisinin “keşfi” değ­il, farklı kavram ve tasavvurlardan beslenen alternatif bir haklar teorisinin “inşası”nın imkânı sorgulanmalıdır. Mevcut haklar teorisindeki tartışmalarda öne çıkan birey-toplum tasavvuru, çıkar-erdem ikilemi, irade-eylem sorunu gibi hususlara yönelik Konfüçyanizm’in nasıl bir yaklaşıma sahip olduğ­u, kısaca kendi içinde tutarlı olsa dahi farklı noktalarda ortaya çıkan sorunlara ne ölçüde cevap üretebileceğ­i incelenmelidir. 
 
 
 

 Bilim ve Sanat Vakfı (Foundation for Sciences and Arts)

Küresel Araştırmalar Merkezi (Centre for Global Studies)

Adres:Vefa Cad., No: 41, 34134, Vefa/İstanbul
Tel: +90 212 528 22 22 / 801-802
Faks: +90 212 513 32 20
E-Posta: kam@bisav.org.tr

 

 

 

HAVADİS

TÜM HABERLER

EDİTÖRDEN

SEMİNERLER

Vakıf faaliyetlerinin en gelenekseli olan seminerler, her yıl güz ve bahar dönemlerinde gerçekleşiyor.

DETAYLI BİLGİ


BİZİ TAKİP EDİN

Vakfımızın düzenlediği programlardan (seminer, sempozyum, panel, vs.) haberdar olmak için e-posta adresinizi bırakabilirsiniz.